大悲咒常识网

当前位置: 首页>大品般若经

第二十二卷 摩诃般若波罗蜜经

时间:2019-06-26 05:55:17     编辑:鸠摩罗什 译

第二十二卷 摩诃般若波罗蜜经

嘱累品第六十六

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我如是说,如是答,为随顺法不?为正答不?”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,汝所说所答,实皆随顺。”

释提桓因言:“希有,世尊!须菩提所乐说,皆是为空,为无相,为无作,为四念处,乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀那波罗蜜不可得,何况行檀那波罗蜜者?乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者?四念处不可得,何况修四念处者?乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者?禅解脱三昧定不可得,何况修禅解脱三昧定者?佛十力不可得,何况修佛十力者?四无所畏不可得,何况能生四无所畏者?四无碍智不可得,何况生四无碍智者?大慈大悲不可得,何况行大慈大悲者?十八不共法不可得,何况生十八不共法者?阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者?一切智不可得,何况得一切智者?如来不可得,何况当作如来者?无生法不可得,何况得无生法作证者?三十二相不可得,何况得三十二相者?八十随形好不可得,何况得八十随形好者?何以故?憍尸迦,须菩提比丘一切法离行,一切法无所得行,一切法空行,一切法无相行,一切法无作行。

“憍尸迦,是为须菩提比丘所行,欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行者,百分不及一,千分、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中最尊、最妙、最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地入菩萨位,能具足佛法得一切种智,断一切烦恼习作佛。”

是时,会中诸三十三天以天曼陀罗华散佛及僧。是时,八百比丘从座起以华散佛,偏袒右肩,合掌右膝著地白佛言:“世尊,我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行。”

尔时,佛知诸比丘心行,便微笑如诸佛法,种种色光——青黄赤白红缥——从口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝还从顶入。

尔时,阿难偏袒右肩,右膝著地白佛言:“世尊,何因缘微笑?诸佛不以无因缘而笑。”

佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中,当得阿耨多罗三藐三菩提,佛名散华皆同一字,比丘僧、国土、寿命皆等,各各过十万岁出家作佛,是时诸国土常雨五色天华。以是故,阿难,菩萨摩诃萨欲行最上行,应当行般若波罗蜜。”

佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死此间生,若兜率天上死来生此间,若人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿难,我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。

“阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持读诵,亲近正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念:;我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。阿难,若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读诵亲近,随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养佛种善根,与善知识相得。阿难,于诸佛福田种善根,虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难,若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难,汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜若失一句,其过甚大!阿难,汝若受持深般若波罗蜜还忘失,其罪甚多!以是故,阿难,嘱累汝是深般若波罗蜜,汝当善受持读诵令利。

“阿难,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,若善男子、善女人现在供养我,恭敬尊重赞叹,华香、璎珞、捣香、泽香、衣服、幡盖,应当受持般若波罗蜜读诵说,亲近供养,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。阿难,供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难,汝爱乐佛不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难,深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难,我说嘱累因缘甚多,今但略说,如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难,种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难,今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝,诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜。阿难,是我所教化弟子法。

“阿难,若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示演畅分明令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提,疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生;今现在东方、南方、西方、北方、四维、上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。以是故,阿难,诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜。何以故?阿难,六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难,若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆得阿耨多罗三藐三菩提,以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难,是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难,十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出;过去诸佛亦从六波罗蜜中,学得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦从六波罗蜜中,学得阿耨多罗三藐三菩提;过去、未来、现在诸佛弟子,皆从六波罗蜜中学得灭度,已得、今得、当得灭度。阿难,汝为声闻人说法,令三千大千世界中众生,皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句义,教菩萨摩诃萨则为我弟子事。我亦欢喜胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉。

“复次,阿难,是三千大千世界中众生,不前不后一时皆得阿罗汉果证,是诸阿罗汉行布施功德、持戒、禅定功德,是功德多不?”

阿难言:“甚多,世尊。”

佛言:“不如弟子以般若波罗蜜相应法,为菩萨摩诃萨说乃至一日,其福甚多。置一日但半日,置半日但一食顷,置一食顷但须臾间说,其福甚多。何以故?菩萨摩诃萨善根胜一切声闻、辟支佛故,菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示教利喜他人令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如是菩萨行六波罗蜜,行四念处乃至行一切种智,增益善根若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。”

说是般若波罗蜜品时,佛在四众中天、人、龙、鬼、神、紧陀罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化。一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕说法。大众譬如大海水,皆是阿罗汉,诸漏尽无烦恼,皆得自在,得俱解脱、心解脱、慧解脱,其心调柔譬如大象,所作已办逮得己利,尽诸有结正智得解脱,一切心、心数法中得自在,及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。尔时,佛摄神足,一切大众不复见,阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其国土不与眼作对。何以故?佛摄神足故。

尔时,佛告阿难:“如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相见,法法不相知。如是,阿难,如阿閦佛、弟子、菩萨、国土不于眼作对。如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相知,法法不相见。何以故?一切法无知、无见、无作、无动、不可捉、不可思议,如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法。阿难,菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学,名为第一学、最上学、微妙学;如是学,安乐利益一切世间,无护者为作护;如是学,诸佛所学,诸佛住是学中,能以右手举三千大千世界还著本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难,诸佛学是般若波罗蜜,过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难,般若波罗蜜于诸学中最尊、第一、微妙、无上。阿难,有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难,般若波罗蜜无有量。我初不说般若波罗蜜量名众句众字,众是有量,般若波罗蜜无有量。”

阿难白佛言:“世尊,般若波罗蜜,何以故无有量?”

佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故无有量,般若波罗蜜离故无有量。阿难,过去诸佛皆学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽——已不尽、今不尽、当不尽。阿难,欲尽般若波罗蜜为欲尽虚空,般若波罗蜜不可尽——已不尽、今不尽、当不尽,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜不可尽——已不尽、今不尽、当不尽,乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生,若法无生,云何有尽?”

尔时,佛出覆面舌相,告阿难:“从今日于四众中,广演开示分别般若波罗蜜,当令分明易解。何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相,是中求声闻、辟支佛,求佛者,皆当于中学,学已各得成就。阿难,是深般若波罗蜜,则是一切字门;行是深般若波罗蜜,能入陀罗尼门;学是陀罗尼,诸菩萨得一切乐说辩才。阿难,般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难,我为汝了了说,若有人受持深般若波罗蜜,读诵亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,我说般若波罗蜜是行者足,汝持是般若波罗蜜得陀罗尼故,则能持一切诸法。”

不可尽品第六十七

尔时,须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。”作是念已,白佛言:“世尊,是般若波罗蜜不可尽。”

佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”

“世尊,云何应生般若波罗蜜?”

佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生;檀那波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。

“复次,须菩提,痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老死忧悲苦恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提,是十二因缘是独菩萨法,能除诸边颠倒,坐道场时应如是观,当得一切种智。

“须菩提,若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故,是人不知云何行般若波罗蜜,应以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提,若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提,菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭,不见法有我、人、寿者、命者、众生乃至知者、见者,不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。

“须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常若无常、若苦若乐、若我若无我、若寂灭若非寂灭,受、想、行、识亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨是时,亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜、禅那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒如箭入心,譬如人新丧父母。如是,须菩提,恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒如箭入心。”

须菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?”

佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔,皆愁毒如箭入心,各于其坐不能自安。须菩提,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便令其忧恼。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时具足诸波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀那波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜具足六波罗蜜。”

六度相摄品第六十八

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身口意业,是为菩萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨布施时,受者瞋恚,骂辱恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋恚心,是为菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚,骂辱恶言加之,菩萨增益布施心作是念;我应当施,不应有所惜,即时生身精进、心精进,是为菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若,是为菩萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益无益,是为菩萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀那波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身口意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提,持是功德不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命,不劫夺他物,不行邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪嫉,不瞋恚,不邪见,所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须璎珞与璎珞,涂香、卧具、房舍、灯烛、资生所须尽给与之,持是布施与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向不堕声闻、辟支佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋恚心乃至一念,作是言:;我得大利,众生来取我肢节用,我无一念瞋恚。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“若菩萨摩诃萨身精进、心精进,常不舍作是念:;一切众生在生死中,我当拔,著甘露地。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅那波罗蜜?”

佛言:“菩萨入初禅、第二第三第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:;我当住禅那波罗蜜中,度一切众生生死。是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见——若作法、若无作法、若数法、若相法、若有、若无,但见诸法不过如相,以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地,是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀那波罗蜜?”

佛言:“菩萨从初发心乃至道场,于其中间若一切众生来瞋恚、骂詈、若节节支解,菩萨住于忍辱作是念:;我应布施一切众生,不应不与。是众生须食与食,须饮与饮,乃至资生所须尽皆与之。持是功德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心——谁回向者、回向何处,是为菩萨住羼提波罗蜜取檀那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

佛言:“菩萨从初发心乃至道场,于其中间终不夺他命,不与不取,乃至不邪见,亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨回向时三种心不生——谁回向阿耨多罗三藐三菩提、用何法回向、回向何处,是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“菩萨住羼提波罗蜜生精进作是念:;我当往一由旬、若十由旬、百千万亿由旬,过一国土乃至过百千万亿国土,乃至教一人令持五戒,何况令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?持是功德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜?”

佛言:“菩萨住羼提波罗蜜离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入第四禅,是诸禅中净心、心数法,皆回向萨婆若,回向时是菩萨诸禅及禅支皆不可得,是为菩萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相,不以寂灭相作证,乃至坐道场得一切种智,从道场起便转法轮,是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜,不取不舍故。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀那波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,身心精进不懈不息,作是念:;我必当应得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。是菩萨为利益众生故,往一由旬若百千万亿由旬,若过一国土、若过百千万亿国土,住毗梨耶波罗蜜中,若不得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中,或得一人教令行十善道精进不懈,法施及以财施令具足。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不回向声闻、辟支佛地,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,自不杀生,不教他杀,赞不杀生法,欢喜赞叹不杀生者,乃至自远离邪见,教他远离邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。是菩萨行尸罗波罗蜜因缘,不求欲界、色界、无色界福,不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不生三种心,不见回向者,不见回向法,不见回向处,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,于其中间若人、若非人来节节支解,菩萨作是念:;割我者谁?截我者谁?夺我者谁?复作是念:;我大得善利,我为众生故受身,众生还自来取。是时,菩萨正忆念诸法实相,持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅那波罗蜜?”

佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二第三第四禅,入慈悲喜舍,乃至入非有想非无想处,持是禅无量无色定不受果报,生于利益众生之处,以六波罗蜜成就众生,所谓檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛种善根故,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,不见檀那波罗蜜法,不见檀那波罗蜜相,乃至不见禅那波罗蜜法,不见禅那波罗蜜相,四念处乃至一切种智亦不见法,亦不见相;见一切法非法、非非法,于法中无所著。是菩萨所作如所言,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取檀那波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜,离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二第三第四禅,入慈悲喜舍乃至非有想非无想处,住禅那波罗蜜中心不乱,行二施以施众生——法施、财施,自行二施,教他行二施,赞叹二施法,欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地,是为菩萨住禅那波罗蜜取檀那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,不生淫欲、瞋恚、愚痴心,不生恼他心,但修行一切智相应心。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地,是为菩萨住禅那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,观色如聚沫,观受如泡,观想如野马,观行如芭蕉,观识如幻。作是观时,见五阴无坚固相,作是念:;割我者谁?截我者谁?谁受?谁想?谁行?谁识?谁骂者?谁受骂者?谁生瞋恚?是为菩萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二第三第四禅,是诸禅及支不取相,生种种神通:履水如地,入地如水,如先说;天耳闻二种声——若天、若人;知他心——若摄心、若乱心乃至有上心、无上心;忆种种宿命,如先说;以天眼净过人眼,见众生乃至如业受报,如先说。菩萨住是五神通,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛种善根,成就众生净佛国土。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨住禅那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,不得色,不得受、想、行、识,不得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得四念处,乃至不得一切种智,不得诸法有为性,不得诸法无为性。不得故不作,不作故不生,不生故不灭。何以故?有佛无佛,是如、法相、法性常住不生不灭。常一心应萨婆若行,是为菩萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀那波罗蜜?”

佛言:“菩萨住般若波罗蜜,内空、内空不可得,外空、外空不可得,内外空、内外空不可得,空空、空空不可得,乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中,不得色相若空、若不空,不得受、想、行、识相若空、若不空,不得四念处若空、若不空,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空,不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中,有所布施若饮食、衣服、种种资生之具,观是布施空。何等空?施者、受者及财物空,不令悭著心生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至坐道场无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭著心,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时无悭著心。是菩萨所可尊者,般若波罗蜜是。是为菩萨住般若波罗蜜取檀那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

佛言:“菩萨住般若波罗蜜不生声闻、辟支佛心。何以故?是菩萨,声闻、辟支佛地不可得,趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场,于其中间自不杀生,不教他杀,赞不杀法,欢喜赞叹不杀生者,乃至自不邪见,不教他邪见,赞叹不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。以是持戒因缘,无法可取若声闻、若辟支佛地,何况余法?是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛言:“菩萨住般若波罗蜜随顺法忍生,作是念:;诸法中无有法若起、若灭、若生、若死、若受骂詈、若受恶口、若割、若截、若破、若缚、若打、若杀。是菩萨从初发意乃至道场,若一切众生来骂詈、恶口、刀杖、瓦石、割截、伤害,心不动恚,作是念:;甚可怪,此法中无有法受骂詈、恶口、割截、伤害者,而众生受诸苦恼。是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“菩萨住般若波罗蜜为众生说法,令行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,教令行四念处乃至八圣道分,令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,令得阿耨多罗三藐三菩提,不住有为性中,不住无为性中,是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”

佛言:“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧,入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。

“是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。

“是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。

“是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起,入灭受想定,灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定,灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定,灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定,灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定,灭受想定起入空处,空处起入灭受想定,灭受想定起入识处,识处起入灭受想定,灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定,灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中,散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中,散心中起入无所有处,无所有处起住散心中,散心中起入识处,识处起住散心中,散心中起入空处,空处起住散心中,散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中,散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中,散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中,散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。

“是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”

本文链接:第二十二卷 摩诃般若波罗蜜经

上一篇:第五卷 光赞般若波罗蜜经全文

下一篇:第七十八卷 大宝积经

推荐阅读

第三十卷 摩诃般若波罗蜜经 第二卷 摩诃般若波罗蜜经 第十七卷 摩诃般若波罗蜜经 第十卷 摩诃般若波罗蜜经 第五卷 摩诃般若波罗蜜经
大悲咒常识网版权所有
浙ICP备15039727号-58|网站地图