我们自久远劫来，流放异乡，忘了怀里揣着的无价摩尼宝珠，反而循声逐色，在生死激流中翻卷。广博无私，以平等大悲普及众生，这种关怀就是「仁」爱；随着应该的，

本分的做去称为「义」；从此地实行到彼处，即是在「道」上迈进；不靠外缘反求诸己，充实品行称之为「德」。仁义理智等都源于心。心地上得蒙真理及法水的灌溉，自然产生一种色泽。真正修道的人，遍身体肤渗透着一层光彩。当然，这也有或多或少的成分，但这光辉泛澈在他颜容上，充盈于臂膊，洋溢于四肢。故曰「四体不言而喻」。至于美、大、圣、神者，都是首先从做人最基本的仁义道德做起。修心养性，敦品立德，心灵打了一个稳定的基础，然后逐步进化到神妙不可测度的境界。孔子也说过：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」孔子达到登峰造极的精神生活，也即是回复到一切众生具有天真纯朴的自性上，返本还源。圣贤见素抱朴，少私寡欲，回到敦厚庄重，未经雕琢的本质，也即是回到「道」上。他与宇宙运行，与万物为一，归根复命，纵使从心所欲，也丝毫不违反天道，犯越自然的规矩。故我们若要学佛，倒不如先老老实实地学会了做人的规矩。你若不再损人利己，做伤天害理的颠倒事，人道圆满了，佛道也自然会成就。 诗人陶渊明在〈归去来兮〉中感叹：「归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟以往之不谏，知来者之可追。识迷途其未远，觉今是而昨非。」 虽然是一首田园诗，但对于学佛的人却另有一层深邃的意味。所谓「田园将芜」，象征我们的心地荒芜一片，无明的野草丛生，堵塞了自性光明。为什么我们还不回到本来家乡？因为我们自久远劫来，流放异乡，忘了怀里揣着的无价摩尼宝珠，反而循声逐色，在生死激流中翻卷。我们应该回来西方极乐世界，然后倒驾慈航，来接济娑婆世界的疾苦众生。心神已被身躯所支配，被无明当了家，自己不能任运作主，故诗曰「心为形役」，怎不值得我们黯然神伤，悲恸哀叹？ 不过，我们「若悟以往之不谏」——也即是孔子所说的「今年五十，而知四十九年之非」——仍不算太晚。只要知道有「来者之可追」，向光明的大路勇往直前便是。我们既觉察从前的迷途尚未太远

，便应该醒悟「今是而昨非」——也就是说我们明白从前虚度光阴是不对，现在学习佛法是对的，便应该改过自新，重新做人。以往种种，好比昨日死；以后种种，好比今日生。 不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫；百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。妻财撇下非君有，罪业偕形难自欺；试问堆金等山岳，无常买得不来无？