家有万金不富 觉真长老 这篇文章的标题,是从一个小故事来的。 清朝的乾隆,多次下过江南,大概是偏爱旅游的一位皇帝了。这一次,他来到江南某小镇,见有一户人家,门上贴了一副对联: 家有万金不富 堂前五子称孤 乾隆看罢,心想:口气好大,是否贪心太重?他走进了这户人家,只见家徒四壁,一贫如洗,一位老人在喝粥充饥。乾隆问老人:你的生活如此寒酸,为什么门前对联却又那么夸张呢? 老人叹了一口气,诉说原由:老人是位秀才,生了十个女儿,十女眼下都已出嫁,但谁也不肯赡养老父。老秀才一怒之下,写了这副对联,意思是,女儿古称千金,他有十千金仍一贫如洗;而女婿古称半子,十个女婿,也就算做五子了,而自己依然是孤寡无助的老人。 乾隆听罢,大笑起来,随后叫侍从取来文房四宝,御笔写下一联: 钦赐万金致富 官封七品不孤 另题横额:不孝者戒 老秀才平步青云,既获万金,又当上了县太爷,成了当地父母官,全县百姓都成了他的儿女。那十女十婿,自然背上了不孝的罪名,受到社会道德的谴责。 这个故事留给我们的启示,当然不止是一个孝与恤老养老的问题。我首先想到的是《新财富》杂志编者给我出的题目:企业家在争取商业利益和保持商业诚信,捍卫价值观上,当持怎样的态度?他们如何通过内心的修炼,达到面对利益诱惑,却不逾越道德界限的境界?编者的提问,和编者的思考,是十分深刻的。尤其是在不逾越道德界限和捍卫价值观这一企业家必须坚持的两个基本点上。 乾隆遇到的这位老人,养育了十个女儿,她们又嫁了十个女婿,理当女孝婿贤,家庭和睦,儿孙满堂,令人羡慕。但是,十个女儿,可能各有各的理由,各有各的盘算,她们只想着自己,哪还顾一位孤独的老人?乾隆皇帝则以不孝者戒,让十女十婿上了道德法庭。其实,这里说的道德,还不是中国古代道德一词的本初义。 老子《德经》头条云:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。这里所说的德,才是我国古代道德的本义。翻译为今天的语言,就是只问耕耘,不问收获,只讲奉献,不求回报。这种道德的要求,在今天就是大公无私,或者至少是先公后私,公而忘私。这种道德观念,无疑是今天全人类最伟大最先进的价值观了。老子上述名言,直截了当地告诉我们,上德不德,对自己而言,是不得,对别人而言,却是德。这个有德,是得在别人,得在他人,让别人有得。这就指出了真正的价值不在我,不在自己,而在别人那里,让别人有得。只有让别人能得,让别人有得,你的价值才能得到体现,得到公认,得到尊重,得到普遍接受,所以,这才是真正的价值。 我们企业家不仅要用他的产品,用他的有效服务,用他的产品质量和服务质量的承诺,来实现他所经营所提供的使用价值,同时,更要用他的德,用他的诚信,信誉,他的可信度来作为他的价值的担保。因此,诚信,道德,就成了人类最根本最具普遍性的价值基础。 然而,我们今天所说的道德在孔子那里,属于礼的范畴。礼是社会制度文明。忤逆不孝,不赡养父母,不照顾老人,法律往往管不了,这样的人就要到道德法庭上,受到道德的谴责了。但是,你不能说一个不忤逆的人就是一个有道德的人,这两者不能划上等号。我们今天所说的社会公德,其实仍然是社会公礼,是遵守游戏规则的范畴。说穿了,礼的要求,礼的规范,仍然是社会的功利价值取向,是各种利益关系平衡的结果。守礼,遵礼,实际上,就是按照游戏规则来游戏,而古代讲的道德,是一种崇高的心灵境界,它不在功利的境界,它是无私无我的、至高无上的精神品质。 孔子的一生,都在追求礼,讲礼。共同遵守游戏规则,就是礼。我国著名学者、国学通才沈善增先生说,一个文明社会,必须有游戏规则,文明程度越高,游戏规则就越完善。《礼记·仲尼燕居》中说:礼者何也?即事之治也。君子有其事必有其治。《礼记·经解》:礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。无规矩不成方圆,成为千古名言,就因为它是真理。人,可以藐视真理拒绝真理吗? 我一再告诉企业家朋友们:遵守游戏规则,按游戏规则游戏,这就是利益最大化。而保证这个利益最大化的价值基础,就是诚信,就是信誉。还是孔子说得好:人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?(一个人,如果不讲诚信,不守信用,我不知道他怎么在社会上做人呀。就像大车没有了车杠,小车没有了销钉,车子还怎么转动,怎么上路呢?) 老人的十女十婿,在当时受到怎样的指责,是可以想象的。乾隆的不孝者戒,仅仅是对不孝不义者的忠告吗?家有万金不富的贫困,是谁的贫困? 《家有万金不富》有多方面的警醒意义在,我只是借用这个题目,理出一个新的头绪:在这个价值观混乱的世代,我们不要忘了最核心、最本质、最基础的价值。只有共同遵守游戏规则,按游戏规则游戏,才能保证所有参加游戏者的共同利益,这才是真正的利益最大化。而达致这一价值保证的,才是最根本、最基准的价值:诚信、信义、信誉─这是人之所以立身为人的精神品质,这才是实现一切价值的价值。
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