敬鬼神而远之可谓知
发布时间：2022-11-07 06:09:09作者：大悲咒常识网
敬鬼神而远之可谓知
敬鬼神而远之可谓知。
[译文]尊敬鬼神却要远离它，不可沉迷于靠鬼神求福，这样就算是智慧了。
[出典]《论语雍也》
注：
1、【原文】
樊迟问知（1），子曰：“务（2）民之义（3），敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
2、【注释】
（1）知：音ｚｈì，同“智”。
（2）务：从事、致力于。
（3）义：专用力于人道之所宜。
3、【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
4、【评析】
本章提出了“智、”仁“等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了”敬鬼神而远之“的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
5、孔子主张”敬鬼神而远之。可谓知矣！“这在当时是一个很大进步。春秋时代尽管疑神论开始发展，但从整个思想界及民风看，卜筮巫术思想还很浓厚。各国在战争、祭祀、农业等大事上，还时常卜告吉凶祸福。孔子主张”从周礼“，而周礼的主要内容本是原始的神道设教，这种神道设教在形式与本质上又与巫术迷信有直接联系。而孔子怀疑鬼神存在，”不语怪、力、乱、神“，从周礼而疑鬼神，其实是对古礼神道设教的否定，在哲学社会科学方面给周礼注入了新内容。这使孔子要发扬、光大的周礼，是吸收了春秋现实人文精神的新周礼，基本立场有了变化。例如季路问事鬼神，孔子答：”未能事人，焉能事鬼！“又问死，孔子说：”未知生，焉知死！“”天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？“不再把天看成神格的化身。
从文献看，孔子是站在时代前列的较开明的疑神论者，在程度上是与子产等人平行或略高于子产等人的。鲁哀公十二年十二月出现蝗虫，季孙感到奇怪，便去问孔子。孔子说：”丘闻之，火伏而后蜇者毕，今火犹西流，司历过也“。意思是，其时十二月正当夏正十月，司历官又少算了一个闰月，故实为九月。九月出现蝗虫，是正常的事。孔子据星象运行规律，正确解释了反常的现象，是以科学反对迷信。公元前625年，有只海鸟停息在鲁国东门外，受到大夫臧文仲的祭祀。孔子后来批评臧的行为，认为他”不知“。怀疑是破坏的开端，有怀疑才有破除。后世无神论者，正是在春秋疑神论的基础上发展前进的。故章太炎在《答铁峥》一书中，谈到孔子哲学功绩，”至于破坏鬼神之说，则景仰孔子当如岱宗北斗“。此话虽有溢美之嫌，但从其大者看，却不无道理。
6、在欧洲、西亚以及印度，宗教是维系人心的力量。许多宗教都信仰上帝，佛教僧徒则皈依于佛。对于上帝、神、佛的信仰是他们的精神寄托，他们从上帝、神、佛的信仰中引申出道德原则。
唯独在中国文化中占主导地位的儒学不以对于上帝、神的信仰为道德的根据。孔子说：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。“孔子对鬼神持存疑态度，以为”义“的根据不在神而在于人民的生活。孔子再传弟子公孟子（即曾子弟子公明高） 倡言”无鬼神“。儒学不信鬼神，不讲来世、不信天堂地狱和因果报应，而对于道德却有坚强的信息，将道德的根源归之于人的本性（孟子）或群居的需要（荀子），虽然还没有达到科学的道德观，但已基本上摆脱了有神论的道德观。有人认为儒家的道德观可以称为人本主义的道德观，比宗教的道德观为高明。
7、孔子强调不谈的是一些灵异事件，包括算命迷信这些事情。通常一个人算命十次准一此，九次不准都没人说，那一次准的却被很多人加以宣扬。以今日来说，求神拜佛或者烧香算命，不仅于事无补，反而可能使人疏忽自己的责任，无法活出人的尊严。
8、孔子认为人生有正路要走，你不要费太多心思在”怪、力、乱、神“上面。在人的能力所及范围，绝不逃避责任；在人的能力所不及范围，则乐天知命，不再徒逞口舌或强为说辞。
[译文]尊敬鬼神却要远离它，不可沉迷于靠鬼神求福，这样就算是智慧了。
[出典]《论语雍也》
注：
1、【原文】
樊迟问知（1），子曰：“务（2）民之义（3），敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
2、【注释】
（1）知：音ｚｈì，同“智”。
（2）务：从事、致力于。
（3）义：专用力于人道之所宜。
3、【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
4、【评析】
本章提出了“智、”仁“等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了”敬鬼神而远之“的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
5、孔子主张”敬鬼神而远之。可谓知矣！“这在当时是一个很大进步。春秋时代尽管疑神论开始发展，但从整个思想界及民风看，卜筮巫术思想还很浓厚。各国在战争、祭祀、农业等大事上，还时常卜告吉凶祸福。孔子主张”从周礼“，而周礼的主要内容本是原始的神道设教，这种神道设教在形式与本质上又与巫术迷信有直接联系。而孔子怀疑鬼神存在，”不语怪、力、乱、神“，从周礼而疑鬼神，其实是对古礼神道设教的否定，在哲学社会科学方面给周礼注入了新内容。这使孔子要发扬、光大的周礼，是吸收了春秋现实人文精神的新周礼，基本立场有了变化。例如季路问事鬼神，孔子答：”未能事人，焉能事鬼！“又问死，孔子说：”未知生，焉知死！“”天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？“不再把天看成神格的化身。
从文献看，孔子是站在时代前列的较开明的疑神论者，在程度上是与子产等人平行或略高于子产等人的。鲁哀公十二年十二月出现蝗虫，季孙感到奇怪，便去问孔子。孔子说：”丘闻之，火伏而后蜇者毕，今火犹西流，司历过也“。意思是，其时十二月正当夏正十月，司历官又少算了一个闰月，故实为九月。九月出现蝗虫，是正常的事。孔子据星象运行规律，正确解释了反常的现象，是以科学反对迷信。公元前625年，有只海鸟停息在鲁国东门外，受到大夫臧文仲的祭祀。孔子后来批评臧的行为，认为他”不知“。怀疑是破坏的开端，有怀疑才有破除。后世无神论者，正是在春秋疑神论的基础上发展前进的。故章太炎在《答铁峥》一书中，谈到孔子哲学功绩，”至于破坏鬼神之说，则景仰孔子当如岱宗北斗“。此话虽有溢美之嫌，但从其大者看，却不无道理。
6、在欧洲、西亚以及印度，宗教是维系人心的力量。许多宗教都信仰上帝，佛教僧徒则皈依于佛。对于上帝、神、佛的信仰是他们的精神寄托，他们从上帝、神、佛的信仰中引申出道德原则。
唯独在中国文化中占主导地位的儒学不以对于上帝、神的信仰为道德的根据。孔子说：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。“孔子对鬼神持存疑态度，以为”义“的根据不在神而在于人民的生活。孔子再传弟子公孟子（即曾子弟子公明高） 倡言”无鬼神“。儒学不信鬼神，不讲来世、不信天堂地狱和因果报应，而对于道德却有坚强的信息，将道德的根源归之于人的本性（孟子）或群居的需要（荀子），虽然还没有达到科学的道德观，但已基本上摆脱了有神论的道德观。有人认为儒家的道德观可以称为人本主义的道德观，比宗教的道德观为高明。
7、孔子强调不谈的是一些灵异事件，包括算命迷信这些事情。通常一个人算命十次准一此，九次不准都没人说，那一次准的却被很多人加以宣扬。以今日来说，求神拜佛或者烧香算命，不仅于事无补，反而可能使人疏忽自己的责任，无法活出人的尊严。
8、孔子认为人生有正路要走，你不要费太多心思在”怪、力、乱、神“上面。在人的能力所及范围，绝不逃避责任；在人的能力所不及范围，则乐天知命，不再徒逞口舌或强为说辞。
