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憨山老人梦游集卷第四十三

发布时间:2019-06-26 06:53:40作者:大悲咒常识网

  憨山老人梦游集卷第四十三

  楞严通议补遗

  首楞严一经。统收一代时教。迷悟修证因果,径断生死根本发业润生。二种无明,名结生相续;顿破八识三分,故设三种妙观,摄归首楞严大定,是为最上一乘圆顿法门,直显一真法界。如来藏性,称为妙圆真心。据此大定。列为三观者,以如来藏有三种义:谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性。迷为阿赖耶识,变起见、相二分,藏性。在识。名自证分;由本性不染,名白净识,为证自证分。按论真如生灭二门。此证自证分。即是真如,其自证分。即迷中本觉见分。即前七转识。相分。即虚空四大,在外为世界山河大地。及五尘境,在内为根身,为有执受五蕴之色、受二蕴;见即七识意根。及六意识。及前五识。与同时分别意识。今修楞严大定。端在直破八识,但此识体久迷,由相、见二分。结为五蕴根身。及外世界五尘,为分别俱生粗细我法二执;以执五蕴根身。为我执,贪外五尘。为我所受用。及计有所作。为法执,由此二执。缠绵生死,故今愿出生死,先破二执为最初方便也!故阿难特请妙奢摩他三摩禅那。为成佛之要,佛特许以三摩提。名大佛顶首楞严王,此乃历别而请,佛据一心圆融大定而说也!是知此经。始终不出三观,究竟不离一心耳!其经文虽未明言指归,其于破显之文。皎然明白,第流通者。未之究耳!三观者:经妙奢摩他:即当空观;三摩:即假观;禅那:即中道观也!皆云妙者:意显圆融三观。妙契一心,举一即三,言三即一,离即离非,迥出思议之表也!今议此经通以体、相、用标显者:意在先悟后修,故首标观体,欲令先悟藏性三谛理体,依之建立观相,所谓先悟毗卢法界也!次示观相者:意谓无相真心。今全迷为识,结成五蕴根身器界有相之法,要在即相而修,故修道文中。单指五蕴六根,次即三科七大,一一皆是悟入之门也!证果分中。以观用标者:正显所修三观。有能断能证之力用也!故愚所谓始终不出三观者此也!

  问曰:三观以体、相、用分之者,何也?答曰:名虽三观,为约如来藏三谛之理。须以三观证之,其实总是一心,故佛以首楞严大定许之,意谓三观不离一心也!按起信论云:有法能起摩诃衍信根。所言法者:谓众生心,是心总摄一切世间出世间法,故不名心而名法。然有法必有义,以体、相、用三。为一心之义,所谓三大是也!以此真心。其体广大,故言体大;以此本来无相,今现十法界。依正因果事相。皆是有相之法,故相亦大;以迷此心而成六凡,悟此心而成四圣,皆一心转变之妙用也!故用亦大。谓令先悟此心之体,佛谓开示此体。以便造修,故首明观体也!既悟此体,了知根身器界。一切妄相。皆依一心建立,今将所悟之体。一一照破妄相。本是妙明真心,故修但依妄相而修,故云观相,正当修道之要也!其五十五位。皆依观心建立,要显此三观。有能断惑证真之大用,故为三观之用也!以论堪经,明文昭著,妙契佛心,故予判列无疑,以见如来说法之本意,且与行人易入也!

  问曰:三观体中。摄经三卷半文,且空观一科。即该三卷经文,至若三科七大。本如来藏,似显空理,其初以征心辩见发挥,以至二种妄见种种征辩者,主何意耶?答曰:此经统收五教,即此一空观体。备该五教空理,彻一代之谈,文简义幽。殊难领会,故予通议。备列破显题纲。使知节要,至于破妄显真。经文止有卷半,其义已收四十年前所说教义,非浅浅也!以吾佛出世说法四十九年,谈经三百余会,单为破众生我、法二执耳!二执若破。即证涅槃,涅槃者。即如来藏寂灭一心也!以众生迷此如来藏心,不生不灭。与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分:谓一证自证分:即一心真如;二自证分:即迷中本觉,当论中觉不觉义;三见分:即前七转识;四相分:即外器界。经中地、水、火、风、虚空。乃外五大。为世界内之根身。即五蕴众生;以众生既迷此真心,但认五蕴幻妄身。为己身心。妄执为我,名分别我执;外世界五尘。为我所受用,名分别法执;此分别二执。皆六识所计,以七识乃六识之根,依内、外门转,其实二识通计也!又有俱生我、法二执,此单属七识,计八识见分为自内名我执,修行妄有证得为法执,此二微细。名俱生二执;若二种二执破尽,乃可证入一心之源,是名为佛。阿难既迷真心,正为二障所缠,必须破尽。乃是真菩提路;故此三观。乃破粗细二执之具也!其经文。征心辩见。乃通破粗细二种我执、二种妄见,及后破和合。乃通破粗细二种法执;以此楞严大定。乃圆断五住烦恼,齐了二种生死,不比诸经有先后也!以统收五教,顿证一心,故不证先后耳!

  问曰:诸教别说,先断分别二执、次断俱生二执,此言总断者,何耶? 答曰:七识乃我、法二执之根,依内、外门转;若依外门。与六识作根,则有分别二执;若依内门。则执八识见分为我,此乃俱生我执,此执至七地中乃断;八地以上。犹有俱生法执者,以七识具染、净二分义,故七地断者。乃染分末那。向执八识见分为我者,今此染分一断。则舍藏识名,而此八识。即转证真如,名白净识,尚有净分末那。执此真如谓我所证得,是为微细法执,即后经云:菩提心生,生灭心灭,犹属生灭。以执真如。有所证得,能所未忘,观智未泯,尚为微细法执,此执若断,方入妙觉,证一心源。此义全合起信,堪定甚明,故云顿断顿证。

  问曰:此经破执之文。向所未明,从来传者。但云征心辩见而已,至于二种见妄。亦不知为何而说也!今通议虽明列破显之科。正当破执之义,先后次第。犹所未明,请细言之! 答曰:所言精粗二执。义关真妄二途,总不出八识五蕴耳!一代时教所破者。唯此而已!以迷一心。成阿赖耶识,此识具有四分,其前三分。即五蕴身心世界,其证自证分。即所证真如,今粗细二执。唯破四分唯识,摄归一心为极耳!故堪定经文。按此而破,先破五蕴属分别我执,其破识蕴。而俱生我执。即兼带其中,其二种见妄。乃破分别法执,此凡夫、二乘之所共执者,故破二妄之后,即显本觉真心,以此故知俱生我执。已带破在前矣!至次章云:汝虽先悟本觉明心,汝犹未明如是觉元。非和合生、非不和合等;此正破俱生法执,即此经后云:菩提心生,生灭心灭,犹属生灭。故此执一破。则顿归藏性矣!故下文发明。一一皆如来藏者,意显前破。所显者。乃但空耳!下会三科七大之文。乃显妙有实相真空义耳!此实破妄之关键也!细心深思。乃见其妙!

  问曰:破执经文,科虽分截,但通途次第。尚未了然,请详言之! 答曰:分别二执。即一切众生所执。五蕴身心世界,此属八识相见二分。是也!其俱生我执。乃八识自证分,向被七识内执为我,我者。经中见精,即自证体,乃迷中本觉佛性;故经中二妄既破,即显此本觉真心,此属缘因佛性,从断所显者,未是离障真如也!以净分末那犹执此觉为我所证得,此正微细法执,所谓法执不忘,己见犹存;华严八地菩萨。迷于真如理中,必待三桥七劝。方能舍者,以异熟未空,显最难断也!即从八地进入等觉,堪此经文二妄之后,佛言:汝虽先悟本觉明心,汝犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。意在破和合觉,谓始觉合乎本觉,名究竟觉,犹属和合对待,故此和合一破,即显如来藏性,顿证一心之源矣!是知八地以上。乃破俱生法执耳!论说佛有净分末那义在此也!其破分别二执之文,从初请定直至破见精后,通破五蕴身心,而俱生我执亦在所破,二妄之文。单破分别法执,其旨甚明。

  问曰:初破五蕴,而如来乃首约征心,而科云。乃破色、受二蕴,意犹未明,请直示之! 答曰:八识相、见二分,相乃四大,见乃转识,以最初见分。抟取四大少分。为我根身,论中所指。乃受执处,遂成五蕴之众生,故经云:一迷为心。决定惑为色身之内者。此也!以色、受二蕴。正是执受所依之处,名虽征心,意显此根身本空,非可依处,欲修大定。先须内脱身心,故先破色、受二蕴;色身既破。则无所执受,则妄心无依,故后进破六识为想蕴耳!

  问曰:征心之后,阿难重请奢摩他路,如来放光。复诘其心,科为破六识想蕴者,何也? 答曰:初征心。为破色、受二蕴,正破小乘身见,意显欲修大定。必须内脱根身也!以凡夫但认妄想为心,外道依此。妄计小乘。但断六识,上二界天人。但灭六识,故佛最初即云:一切众生。皆由执此生死妄想。误为真实,虽云修行。不成圣果。故修大定。必首破之!以此妄想。一向执此根身。为所依处,举此执心在此身内,被佛征诘,故有七处展转之执,今皆被破,已显四大本空,则色、受二蕴已空矣!唯此妄想。乃生死之本,故次破之!意显此想。非空观不破,故阿难重请开示奢摩他路也!未破之先。佛放光明者:意以此光为定体也!了此光明。则妄想顿破,不待言矣!良由众生昧此光明,但用妄想。种种颠倒,故先标二种颠倒。以为所破之本意,谓颠倒不生。即是如来真三摩地,故下所破者二颠倒耳!仍诘其心者。正颠倒之心耳!以颠倒心。起颠倒见,故举拳双验心目所在,阿难但执能推妄想为心,故佛咄斥其非心,结云。皆由执此生死妄想等,此正破六识当想蕴也!下文随破颠倒之见,故阿难重请发明妙心。开我道眼,意在破妄见耳!

  问曰:破见之文。不知归著,请详示之! 答曰:见乃八识见分,为前七转识,七识为六识意根,故七随内外门转,外转在六识。为分别见,内转执八识为我。为推度见,但有粗细不同耳!先破凡夫常见。二乘无常见、外道断见,皆破分别见也!属第一颠倒,犹系六识;故此后文。乃属七识行蕴,破推度见,属第二颠倒。然分别见。乃分别我执,推度见。即俱生我执,直至破识精,俱生我执。方尽破耳!彼二种见妄。乃破分别法执,二妄之后。破和合章。乃破俱生法执也!以证真如,但能所未泯,有所证得,为微细法执,科名拂迹入玄者,意在泯观心、绝对待耳!然此二执一破。则顿归一心,故下文三科七大。一一皆本如来藏也!

  问曰:破见之文,科连六、七二识。似乎缠绕,学者难分,幸指示之! 答曰:八识三分。各识皆具,以见分为前七转识,故论云。能现、能见、能取境界,是以六、七二识。皆有见也!前凡夫、二乘、外道之见。在六识者:正能取境界者也!谓分别见,论为疏所缘缘。其七识。约八还以辩者:正指能见,谓推度见,的指对相分而言者也!其破见量。乃约能现,盖能现相分而起见者,故犹属七识,此量一破,方泯二分而归见精耳!佛意甚深微细,非微密观照不了,此以在破妄门头,故应委曲搜扬耳!殊非缠绕之说也!

  问曰:破见文中。先约八还以辩,科云拣缘,后显见精,亦科云拣缘,经义不同。而科同者何耶? 答曰:其科拣缘虽同。而义亦攸别。前拣缘者:乃见分杂于缘尘之中,一向能所不分,故拣七缘,乃所缘尘境,其分别缘,故特分能所,各有所还。而见性不无,意指诸可还者。皆非是见,其不还者。乃见性耳!此但且分能所,尚未的指见性为见精也!其次。显见精而拣缘者:乃单拣相分,乃八识所现之缘影,不言见分,意谓种种物像皆八识体中所现,如镜中景,景镜不分,故拣去亲相分之缘。而见分自泯,识体犹存,故为见之精者,即识精圆明者也!此在通泯相、见二分,独指识体为见精耳!此意幽深,非粗心可领,须细观之!

  问曰:其见量似属八识现量,故此一破。即云身心圆明。不动道场于一毛端。则能含受十方国土,已至极则,何以又有后文约八识破我等耶? 答曰:见量虽似八识现量,以能现见、相二分者识,论说为亲所缘缘,若见相未泯,对待未忘,故应在七识耳!其显真之文。身心圆明,正约破染污无知,则不执取身心,故云圆明。一毛含受十方国土,正显离量,故无障碍,此乃分见真理,其实未是极则也!议疏甚明,宜细详之!

  问曰:佛指见精。为第二月,且云。虽非妙净明心,如第二月,何以见精方显,八识未破,而经即云。若能转物。即同如来,于一毛端即能含受十方国土,斯则显理已彻,何以八识未破。而能如此耶? 答曰:此非浅智可知也!只如初地菩萨。才破分别二执而藏识全在,即能见百佛世界,此后地地增进,所见渐渐广大,岂非一毛含受十方国土耶?且此识体。本是真如,但为见、相二分障碍,今二分既泯,识精圆明,十方国土。皎然清净,毛含十方。更复何疑?

  问曰:若能转物之转,与转识成智之转,为同为异? 答曰:转虽同,而所以转。则大不同也!转识成智之转,乃八识各有所转,次第先后。单约识说。此经转物之转,不说转识。但约转物,以物转。则见分亦泯,见分一泯,前七识一齐顿转,原无先后次第也!以见乃八识了别之行相,前七转识。依此见而立,故见泯。而七识齐转也!所以然者,相宗以识为本,此经会相归性,特现唯心境界,以一心真源为本。以迷一心真如。而为阿赖耶识,故有见、相二分,由相分既立,则见分。取相分而为众生,所谓自心取自心,非幻成幻法;今见分既泯。则离执取,故法法本真,一一本如来藏,不待转而自转矣!所谓不用求真,唯须息见。见分一泯。则相分自转,为一心真如,故即同如来也!所谓不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?此意幽潜,微密观照乃能知之!

  问曰:已知破见之意矣!其破八识之文,初云破我。则令即物以推之,又令文殊约是非以拣之,其破自证。则约自然因缘以破之,其破识精。又约明暗色空以拣之,且皆科云。以显一真,岂非重复耶? 答曰:非重复也!以如来说教。特为破众生之妄执,前云种种颠倒,则众生之妄计。非一端也!其教不比禅宗。一悟便了,教中必欲委曲搜扬,其妄中自有种种妄计,故须一一说破耳!其破我者:以此八识。二乘执为涅槃我,其未悟时。又计蕴即离我,外道计为神我,众生通计为生死我,故今欲破此识,故先破其我见也!此正俱生我执耳!然即物以令推其是非者:以此识体。全变为根身器界之妄想,本无二法,故今即物以推其是非,要显本为一真,故令文殊发扬以绝是非之见,以悟一真之理耳!其破自证。乃以因缘、自然破之者:以外道不知此识,乃妄计诸法。自然而生,谓之自生无因生;又计诸法。因缘和合而生,谓之共生、他生;皆不知八识之自体。本是妙觉明心也!故约自然因缘以破之,此计一破。则精觉自显,其破见精。正是前所立二颠倒中。识精元明,能生诸缘,缘所遗者,故追破诸妄。至此乃破。又约明暗色空者:正显此识精能生诸缘,缘所遗者,故拣缘以破,要离缘以显真心,斯实破识之极则也!且节节皆科云。显真者:皆就破彼妄计。则显其真,乃分显耳!非全体也!佛言。阿陀那识甚深细,故非粗心可易会也!宜深观之!

  问曰:破见精文中。又约前尘明暗色空以破,且曰。说我能见,及科显始觉文中。又复拣缘,是则此与前破见分。拣缘何别? 答曰:此文似同。而义迥别,深所难明,请细陈之!前破见分对拣缘者:乃见分执取所缘之境。一向混而不分,故今将破见分。必先拣去妄缘,妄缘既离。则见无所执,此见不泯而自泯矣!以相与为有。相与为无也!二分既泯。则见精独存,故的破之曰:见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。而科云的示始觉者:以此见精。乃是根本无明,言真见。见此见精之时,真见不是见精;意谓真智照此无明之时,无明不是真智,且此无明。乃真智所变,切近于真。而智尚离之,故云。见犹离见;岂彼执取之妄见而可及乎?故云。见不能及;此智起惑亡,故科云。的示始觉。然破见精而犹拣缘者:乃拣见精离缘也!前云识精元明。能生诸缘,故今离缘。方显见精,此缘乃八识亲相分,为亲所缘缘;前见分所拣之缘。乃疏所缘缘,前乃带变,此乃挟带,了此相宗。则此中理趣了然矣!

  问曰:见精既破,始觉之智已显,五蕴八识俱破,诸妄已离,而阿难何以又于因缘、自然和合之计。心犹未开,而于见见。重增迷闷?以此重请向下。世尊径说二种见妄,不依所问而答,而科云。以破法执,此义深潜,实所难会,请详示之! 答曰:此中密意从来所未晓也!以教说五蕴。有假名、有实法,前来一往。所破五蕴身心,但说破执蕴之执情,其所破者。乃假名耳!而此五蕴实法尚存,故仍怀因缘、自然和合之疑,心犹未开。至于见见非见重增迷闷者:以见精乃八识自体,为根本无明,故云。陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。此世尊一向不轻谈者,故二乘一向迷于此也!今云。见见非见:谓真见。见此见精,乃真智照此无明也!此岂二乘可知也!且如明来暗去,智起惑亡,真妄不容两立,经云。此无明者。非实有体,岂有实实无明。以当其智哉?阿难意谓。实有个见精。与真见可见,今觅见精而不可得,故迷闷耳!况此极则。殊非二乘境界,安得不怀疑漠漠乎?向下世尊答辞。不循所疑,直说二种见妄者:以知阿难未了根本无明,故五蕴实法未销,五蕴既存则世界山河大地碍眼,此正法执未忘,己见犹存耳!若单就无明,则只用世尊说。此无明者。非实有体。一语可了,今意在破身心世界之法执,故设灯上毛轮。以喻五蕴是假,盖由眼中有眚所见,今不必责毛轮是有是无,但只知是眼眚。则无见病;意喻但观五蕴身心是假,乃因无明妄见而有,若了无明本空。则身心自泯,所以喻中。但言知是眚者。则无见咎,即此一语。的破见见之疑矣!若了身心本空,则可例观世界。亦似身心,同是妄业之感耳!又何有因缘、自然见见之疑哉?此所以有进退合明之说也!所以二妄。一破。则本觉真心顿显,故经结云:若能远离诸和合缘。及不和合,则复灭除诸生死因,清净本心本觉常住。科云。本觉离缘,真如出缠,岂漫然哉?佛意甚明,第观者智暗。不易了耳!

  问曰:后章经文。从来说者。都云重破和合,而此科云。拂迹入玄,况经中犹举见精言之,此则大有径庭,请示其要! 答曰:议中甚明,此正始觉。有功本觉乃显;论云。始觉合乎本觉,名究竟觉。今将显一心真源。绝诸对待,直须观智俱泯,能、所两忘,故至此乃破和合之觉,此正微细俱生法执,名生相无明。论云。此无明者。唯佛能了,非他境界;故佛无问而自说也!但观经云。汝虽先悟本觉妙明,则许前已悟矣!次云。汝犹未明如是觉元。非和合等,义极显了。下云。犹以世间妄想而自疑惑证菩提心,此乃的破名言习气,故云以世间妄想而疑菩提,所谓以生灭心。而辩圆觉,而圆觉性。亦同流转;故须泯此知见。乃入一心真源,以真心真智。难以措口,特借见精以例破耳!既破和合。而阿难又作不和合见,故复疑曰:如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶?观此直须心境两忘,言思路绝,乃入一心之妙耳!

  问曰:前会五蕴中。首举色蕴。依妄见而有,故说目因劳而妄见空花,今说六入。复拈前兼目与劳。共为眼入,意旨何如? 答曰:此最极微细非前喻可比也!以此中乃说最初六根之元,因见分取相。吸习中归,和合结成。五净色根为浮尘所依,本来无入,今始有也!兼目即今眼根为相分。劳:即见分。以此二分。本无所有,同是菩提瞪发劳相;意显识体依觉故迷,故云菩提发劳二分。依识而显,为识之行相,不离自证,原无二体,故云同是。故约以成六根自体为喻,盖言本无六根,因最初见、相和合而成净色,故双举之,以明六根初结之始,故难领会耳!

  问曰:处者,何义? 答曰:处者:唯识说有体实相分。色为见分所虑托处,不拘亲疏,为所缘缘,以皆有对待,俱有所依;今言二皆无体,唯一真如,故本如来藏矣!

  问曰:起信三细:谓业、转、现,如是次第;今经三细。以见为转相,列于第三,是则先现后转,岂失论意耶? 答曰:不失论意,各有所主也!论意单说心法生起,谓真境界中。始因一念妄动,即转圆明真心。而为无明,由此无明乃现分别相续等相,若能离念即证一心。今经重在众生生起之元,故因最初一念妄动,即转无相真心。顿成有相之妄相,故虚空四大。自此而形,是为有所有相;因有所相,即转本有智光。而成妄见,为取相之妄知,由是见相。同一元明觉体;今溷杂而不分。遂成有情,所谓色心和合而为五蕴之众生,其意重在妄见执取。而为生死病根,所谓数取趣也!故云:自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻。故祖师云:不用求真,唯须息见。论独转心,故真修端在离念;此经转境,故云。若能转物。即同如来。故真修端在不取,即断生死根本;故破妄直专拣缘。经重所取故先相;论重能取故先见;故为门不同。而修断亦别也!宜深观之!

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